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　　昨天(13日)傍晚6点多，经过两轮现场报价，第六批国家组织高值医用耗材集采报价环节全部结束。据国家医保局消息，由于涉及的品种较多，投标中标的厂商众多，数据需要核对整理，拟定于1月14日，也就是今天公示拟中选结果。本次集采纳入药物涂层球囊、泌尿介入两大类12种医用耗材。共有227家企业的496个产品参与投标。

　　中国药科大学医药价格研究中心主任 路云：看到这一批的报价的时候，对于价格奇低的企业，它不再成为我们中选的一个标杆价格。我会选择其他的锚点价作为中选的价格，就不会因为奇低的价格影响到其他企业的中选机会，那么企业也会更加理性地进行报价。第二个我们在创新上也更加地注重最高有效限价，比如说你有更新的功能，有更好的创新性，我会在这个上面加一定的倍数，就是你的中选的价格会更高，这也是鼓励企业创新。

　　戏曲的源头可追溯至先民的“巫风”与“傩仪”。先秦时期，“巫”以歌舞通神，娱神亦娱人，那些充满原始生命力的手舞足蹈与吟唱呼号，已蕴含了戏曲的雏形。《诗经》中的“国风”，所谓“饥者歌其食，劳者歌其事”，为后世戏曲的唱词与叙事结构提供了最早的范式。汉代“百戏”堪称民间技艺的大荟萃，角抵、寻橦、走索、吞刀、吐火等杂技幻术，与歌舞、俳优相映生辉，其中之综合性、娱乐性、世俗性，孕育了戏曲“唱念做打”的审美基因。

　　至唐、宋两代，随着城市商业的繁荣与市民阶层的兴起，戏曲成长的土壤愈加肥沃。唐代“参军戏”盛行于军营与民间，角色行当的雏形隐约可见；佛教的“俗讲”与“变文”则将深奥的教义转化为有说有唱的通俗故事，为戏曲提供了长篇叙事与韵散结合的文体可能。宋代勾栏瓦舍的出现，标志着固定化、商业化的市民娱乐场所的形成。“说话四家”“宋杂剧”“金院本”与“诸宫调”等同台竞艺、相互吸收，如《西厢记诸宫调》，以多种宫调联套演唱长篇故事，音乐结构宏大，叙事细腻，几乎可视为元杂剧的蓝图。正是在这市井喧嚣、百艺杂陈的民间文化熔炉中，中国戏曲完成了对歌舞、俳优、说唱等要素的初步融合。

　　元杂剧能成为中国戏曲史上的首座高峰，根本动力正来自元初特殊社会背景下文人与民间艺术的深度结合。关汉卿、马致远、白朴、王实甫等大家，无不将才华倾注于为市井观众书写。他们的作品，无论是《窦娥冤》对黑暗吏治的控诉，《西厢记》对自由恋情的讴歌，还是《救风尘》对市井智慧的赞叹，皆情感酣畅、语言本色，其精神血脉与价值立场是彻底民间化、世俗化的。至此，戏曲已不再是祭祀的附庸或宫廷的玩物，而是表达民众普遍情感、承载社会集体记忆的重要载体。

　　《梁山伯与祝英台》的故事早在晚唐便有记载，后在间口耳相传、不断丰富。据传，梁山伯和祝英台是生于两个朝代之人，男为清官，女则贞烈，民间将此二人“隔代杜撰”在一起，演绎出“十八相送”“楼台会”“化蝶”等经典场景，便是凝聚了民众对美好理想的一种执着。《白蛇传》的演变更是民间集体创作的典范：从唐代笔记中简单的妖异故事，到宋元话本，再到明代拟话本恒大足球学校，白蛇形象从害孽逐渐演变为深情勇敢、追求幸福的女性典范。这一形象的“反转”，实则是民间情感与价值判断在长期流传中不断重塑故事的结果。多个剧种的改编，更融入地域特色与表演特长，使这一故事成为中华民族共同的文化符号。戏曲的最大魅力，正如汤显祖所言，第云理之所必无，安知情之所必有邪。

　　戏曲在民间的生长，更像是一个互动性、沉浸感极强的“文化场域”。在乡间的草台、庙会、祠堂前，戏曲演出堪比逢年过节一般重要。老戏迷对剧情烂熟于心，对板眼腔调如数家珍，他们不仅是观看者，更是参与者、评判者。听到妙处，高声喝彩；见到不平，发出嘘声；遇到悲切唱段，台下一片唏嘘。这种即时、热烈、真诚的情感反馈，是戏曲表演不可或缺的组成部分。中国戏曲的经典剧目是百看不厌的，秦腔《三滴血》如此，越剧《五女拜寿》亦如此。

　　地方剧种的创造与发展，主要归功于民间艺人，不断吸收当地民歌小调、方言俚语、舞蹈杂技，对剧目与表演进行适应性改造。例如徽班进京后，为适应北方观众融入京音、秦腔、昆曲等多种元素，最终催生了京剧。评剧创始人成兆才出身贫苦农家，其代表作《杨三姐告状》直接取材于滦县真实命案，以贴近百姓的语言与情感引起巨大轰动。民间艺人没有僵化的“传统”包袱，他们的“守正”是守住百姓爱看爱听的核心，“创新”则是为了让戏更鲜活、更吸引人。正是这种源于生存需求的强大自适应能力与创新精神恒大足球学校，使戏曲艺术能在辽阔的中华大地上落地生根，绽放出千姿百态的花朵。

　　在广袤乡村，尽管传统社区结构发生变化，但戏曲作为文化根脉的象征意义在特定时刻依然强烈。春节、清明、重阳等传统节庆中，民间戏班、业余剧团的自发性演出依然活跃。这些演出或许设备简陋、行头老旧，但其与乡土人情的紧密连接恒大足球学校，台下观众那份熟悉的亲切感与投入感，是任何城市剧场所无法复制的。在城市，公园一角、社区广场上，遍布由退休职工、戏迷票友自发组织的“戏曲角”，一把胡琴，几位歌者，围坐一群听众，自娱自乐，其乐融融。这是戏曲生态最基础、最顽强的细胞。

　　一方面，戏曲元素被广泛汲取到流行文化中：流行歌曲融合戏曲唱腔恒大足球学校，影视作品运用戏曲故事或戏曲美学风格，网络游戏、动漫中融入戏曲人物造型与音乐。另一方面，互联网为戏曲传播打开了新天地。短视频平台上，年轻演员展示戏曲妆容、身段、唱腔，吸引了大量非传统戏迷；直播平台实现了演出的远程观看与实时互动；青年文化社区中，出现了对经典唱段的“弹幕”解读、二次创作甚至创新改编。这些现象，尽管有时与传统审美存在距离，却让戏曲以一种新的“数字民间”形态接触并吸引年青一代，完成着某种形式的繁衍生息。

　　这些围绕戏曲所开展的活跃的文艺实践，也为当下戏曲的守正创新提供了启发与借鉴。有不少戏曲创作以“约”为常态，以“抓”为手段，以“奖”为目标，为此不惜代价大投入，孤注一掷，博取奖项。一旦获奖，便刀枪入库，然后轰轰烈烈地开始下一个戏的大制作。获不了奖的从此一蹶不振，伤害了剧团和剧种。有些获奖的剧目却无法在市场上流行，原因就在于制作庞大演不动，演一场亏一场。其实，守护戏曲的源头活水，恰恰要在深刻理解其民间性本质的基础上，从人民群众的所感所想出发，从生活本身入手，方能推动其在当代的活态传承。

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